Один из индийских гуру.

Древние тексты различают множество учителей различных уровней — от мастеров, познавших божественное, чьего одного присутствия довольно, чтобы привести ученика к просветлению, до набожных бюрократов, способных лишь проштемпелевать ваши «духовные документы». Важно только не перепутать одно с другим.

Согласно традиционной индуистской философии, гуру — «рассеивающий мрак», просветленный, осознавший истинную природу реальности и могущий помочь вам сделать то же самое. Просветление — штука индуктивная: иногда достаточно просто посидеть в силовом поле Мастера, чтобы ум успокоился.

В представлении индуистов понятия Учителя — ачарья и гуру — очень четко разграничены. Учитель — ачарья — это человек, обладающий какими-либо профессиональными знаниями и умениями, достаточно квалифицированный для того, чтобы передать эти знания желающим их обрести и применять. Например, ачарьей может быть мастер-гончар, плотник, преподаватель языка, философии, йогической техники дыхания и т.п.

Гуру — это духовный наставник, способный передать трансцендентные знания. Очевидно, первым необходимым качеством такого гуру должен быть его личный трансцендентный опыт, из которого возникает естественная потребность передавать этот опыт другим. В большинстве случаев каждый отдельный реализованный гуру является продолжателем определенной религиозной традиции или линии преемственности.

В древности стать учениками определенных гуру могли только избранные — люди потенциально готовые к восприятию и пониманию Высшей Истины. Основным качеством «готового» ученика — шишьи — считалась его способность к полной самоотдаче и самоотречению, искреннее стремление посвятить свою жизнь служению Истине в лице гуру. Ученик должен был беспрекословно, с полным доверием и преданностью выполнять все указания и советы своего Учителя, проходя через множество испытаний и переживаний, которые тот считал необходимыми для духовного развития ученика. По традиции этот период длился двенадцать лет.

«Гуру — это Бог, Бог — это гуру». Индуисты обоснованно считают, что в мире нет никого выше Гуру, потому что только он способен указать дорогу к освобождению от сансары — круговорота жизни и смерти. «Если перед тобой возникнет Шива и твой гуру, кому из них ты поклонишься в первую очередь?» — спрашивают ученики друг друга. «Гуру», — ответит преданный ученик. Гуру считается источником всех добродетелей и обладателем всех позитивных качеств — любви, мудрости, силы и сострадания, а отношения между гуру и чела (учеником) — это связь, которая переходит в следующую жизнь.

«Гуру есть Бог, воплотившийся в человеческом облике, чтобы освободить души от невежества. Гуру — это божественный врач, который исцеляет, даруя нам самопознание, — писал индийский святой, Папа Рамдас. — Осознавшая Бога душа сама по себе способна пробудить и зажечь другую душу. Одно лишь чтение книг к этому не приводит. Самое важное — это соприкосновение с великими душами, что осознали Бога».

Полностью просветленный учитель признается воплощением Божественности. С этой точки зрения достаточно увидеть его — или поприсутствовать на его даршане — чтобы получить толчок к трансформации или пережить преображени, равное годам духовных практик. Интересно, что таким Мастером может быть как человек в богатых шелковых одеждах с гирляндами цветов на шее, так и голый садху с длинными немытыми волосами у гхатов в Варанаси — оба могут оказаться вратами, ведущими к просветлению.

В некоторых традициях считается, что гуру способен передавать шакти, или духовную энергию, активизирующую внутренний духовный «движок» самого ученика. Но самое малое, хороший учитель — это ориентир, образец для подражания, проводник, который ведет вас по тропе, по которой он уже прошел сам, и который способен помочь вам миновать ямы и колдобины на этом пути.

Обычно Учитель, возглавляющий ашрам, принадлежит к числу саньясинов (отрекшихся от мира), и его главная цель — передать прибывшим традиционное эзотерическое знание, которое он сам некогда получил от своего Учителя и успешно применял на практике. Под его руководством ученики изучают и пытаются толковать священные тексты, занимаются йогой и медитацией, произносят мантры (священные формулы), иногда распределяемые учителем строго индивидуально, участвуют в религиозных песнопениях — бхаджанах и т.п.

С точки зрения обыденного сознания, гуру часто выполняет роль жреца общины или крестного отца, оказывая своим последователям помощь во всех аспектах жизни. Индийские преданные часто спрашивают совета гуру по таким практическим вопросам, как выбор карьеры или брак. Другие гуру хранят молчание (мауна), передавая просветление одной силой своего присутствия. Хотя западного человека это молчание может поначалу разочаровать, многие считают, что самое лучшее учение — именно такое, без слов, поскольку вопросы, оставшиеся без ответов, заставляют пробудиться собственную мудрость ученика.

Традиционно гуру бывают двух типов. Гуру «мукта» ведут себя предсказуемо и рационально, они предлагают определенную программу духовного обучения. «Сиддха»-гуру непредсказуемы, иногда почти безумны на вид, словно опьяненные Богом. Обучение у них не похоже на следование пошаговым инструкциям, оно нацелено на то, чтобы расшатать рациональный ограниченный разум учеников.

Конечно, индийская «прописка» — не гарантия качества. В Индии, как и на Западе, на «духовности» можно зарабатывать большие деньги, и некоторые индийские свами* вовсе не прочь попользоваться доверчивыми иностранцами. Когда Пунджаджи, выдающийся Учитель адвайта-веданты, отправился искать просветленного Мастера, все, что он нашел, по его словам, это — «псевдо-садху, бизнесмены в мантиях».

В реальности, увы, не все, называющие себя гуру, — настоящие просветленные. «Многие учителя лишают ученика его богатств, но мало кто избавляет его от горестей», жалуется тантрический автор XI века. Далай Лама рекомендует идти в ученики к учителю не менее чем через 12 лет знакомства с ним. Важно, однако, помнить, что вы можете многому научиться не только у своего «самого главного учителя».

Для поиска гуру следуйте следующему совету: «Если хочешь выяснить, настоящий садху* или нет, приди к нему, но не задавай никаких вопросов. Сиди тихо и говори мало: слушай и пытайся держать разум пустым. И если, сидя возле него, ты забудешь о мирском и станешь более спокойным, значит, он хороший святой: его аура успокоила твой разум. Если нет, беги прочь!»

В конечном итоге, своего истинного учителя надо искать в себе самом. «Путешествие вовнутрь означает послушание своему внутреннему гуру. А гуру этот — ваше собственное „я”», — сказал Пунджаджи. «Настоящий гуру — это путь к внутреннему гуру, это тот, кто дарует покой вашему „я”. Это ваша собственная благодать, и она идет изнутри вас. Никто иной не может даровать вам ее».

Поэтому: не слушайте никого, кроме самого себя!

Не верьте никому, кроме собственного сердца!

И имейте в виду, что возможен лишь один критерий различения «правильности или неправильности» — ваш собственный опыт.